Get the full ebook with Bonus Features for a Better Reading Experience on ebookmeta.

com

Novel Electrochemical Energy Storage Devices:

Materials, Architectures, and Future Trends 1st
Edition Feng Li

https://ebookmeta.com/product/novel-electrochemical-energy-
storage-devices-materials-architectures-and-future-
trends-1st-edition-feng-li/

OR CLICK HERE

DOWLOAD NOW

Download more ebook instantly today at https://ebookmeta.com

 Recommended digital products (PDF, EPUB, MOBI) that
you can download immediately if you are interested.

Recent Advancements in Polymeric Materials for

Electrochemical Energy Storage Ram K Gupta Editor

https://ebookmeta.com/product/recent-advancements-in-polymeric-
materials-for-electrochemical-energy-storage-ram-k-gupta-editor/

ebookmeta.com

Lead Free Piezoelectric Materials 1st Edition Jing Feng Li

https://ebookmeta.com/product/lead-free-piezoelectric-materials-1st-
edition-jing-feng-li/

ebookmeta.com

Antenna Architectures for Future Wireless Devices Koul

https://ebookmeta.com/product/antenna-architectures-for-future-
wireless-devices-koul/

ebookmeta.com

Mountain Daddy s Milk Honey Spice in the Mountains Book 1

1st Edition Elena Dawne

https://ebookmeta.com/product/mountain-daddy-s-milk-honey-spice-in-
the-mountains-book-1-1st-edition-elena-dawne/

ebookmeta.com
The TYPO3 Guidebook: Understand and Use TYPO3 CMS 1st
Edition Felicity Brand

https://ebookmeta.com/product/the-typo3-guidebook-understand-and-use-
typo3-cms-1st-edition-felicity-brand-2/

ebookmeta.com

Basic Surgical Skills: An Illustrated Guide 1st Edition

Graeme M. Downes

https://ebookmeta.com/product/basic-surgical-skills-an-illustrated-
guide-1st-edition-graeme-m-downes/

ebookmeta.com

Transactions of the American Society of Civil Engineers,

vol. LXXII, June, 1911 1st Edition Wm. Cain

https://ebookmeta.com/product/transactions-of-the-american-society-of-
civil-engineers-vol-lxxii-june-1911-1st-edition-wm-cain/

ebookmeta.com

The Electric Kingdom 1st Edition David Arnold

https://ebookmeta.com/product/the-electric-kingdom-1st-edition-david-
arnold/

ebookmeta.com

Applications of Tensor Analysis in Continuum Mechanics 1st

Edition Victor A Eremeyev Michael J Cloud And Leonid P
Lebedev
https://ebookmeta.com/product/applications-of-tensor-analysis-in-
continuum-mechanics-1st-edition-victor-a-eremeyev-michael-j-cloud-and-
leonid-p-lebedev/
ebookmeta.com
Cambridge Primary Science Learner s Book 6 2021st Edition
Fiona Baxter

https://ebookmeta.com/product/cambridge-primary-science-learner-s-
book-6-2021st-edition-fiona-baxter/

ebookmeta.com
Novel Electrochemical Energy Storage Devices
Novel Electrochemical Energy Storage
Devices

Materials, Architectures, and Future Trends

Feng Li
Lei Wen
Hui-ming Cheng
Authors All books published by Wiley-VCH
are carefully produced. Nevertheless,
Feng Li authors, editors, and publisher do not
Institute of Metal Research warrant the information contained in
Chinese Academy of Sciences these books, including this book, to
72 Wenhua Road be free of errors. Readers are advised
Shenyang 110016 to keep in mind that statements, data,
China illustrations, procedural details or other
items may inadvertently be inaccurate.
Lei Wen
Institute of Metal Research Library of Congress Card No.:
Chinese Academy of Sciences applied for
72 Wenhua Road
Shenyang 110016 British Library Cataloguing-in-Publication
China Data
A catalogue record for this book is
Hui-ming Cheng available from the British Library.
Institute of Metal Research
Chinese Academy of Sciences Bibliographic information published by
72 Wenhua Road the Deutsche Nationalbibliothek
Shenyang 110016 The Deutsche Nationalbibliothek lists
China this publication in the Deutsche
Nationalbibliografie; detailed
Cover bibliographic data are available on the
Cover Image: © TarikVision/Getty Internet at <http://dnb.d-nb.de>.
Images
© 2021 WILEY-VCH GmbH, Boschstr.
12, 69469 Weinheim, Germany

All rights reserved (including those of

translation into other languages). No
part of this book may be reproduced in
any form – by photoprinting,
microfilm, or any other means – nor
transmitted or translated into a
machine language without written
permission from the publishers.
Registered names, trademarks, etc.
used in this book, even when not
specifically marked as such, are not to
be considered unprotected by law.

Print ISBN: 978-3-527-34579-3

ePDF ISBN: 978-3-527-82104-4
ePub ISBN: 978-3-527-82106-8
oBook ISBN: 978-3-527-82105-1

Typesetting SPi Global, Chennai, India

Printing and Binding

Printed on acid-free paper

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
 v

Contents

Preface xiii
Abbreviations xv

1 Introduction 1
1.1 Energy Conversion and Storage: A Global Challenge 1
1.2 Development History of Electrochemical Energy Storage 3
1.3 Classification of Electrochemical Energy Storage 4
1.4 LIBs and ECs: An Appropriate Electrochemical Energy
Storage 6
1.5 Summary and Outlook 10
References 10

2 Materials and Fabrication 15

2.1 Mechanisms and Advantages of LIBs 15
2.1.1 Principles 15
2.1.2 Advantages and Disadvantages 16
2.2 Mechanisms and Advantages of ECs 18
2.2.1 Categories 18
2.2.2 EDLCs 18
2.2.3 Pseudocapacitor 20
2.2.4 Hybrid Capacitors 21
2.3 Roadmap of Conventional Materials for LIBs 22
2.4 Typical Positive Materials for LIBs 23
2.4.1 LiCoO2 Materials 23
2.4.2 LiNiO2 and Its Derivatives 25
2.4.3 LiMn2 O4 Material 26
2.4.4 LiFePO4 Material 27
vi Contents

2.4.5 Lithium–Manganese-rich Materials 28

2.4.6 Commercial Status of Main Positive Materials 28
2.5 Typical Negative Materials for LIBs 29
2.5.1 Graphite 29
2.5.2 Soft and Hard Carbon 31
2.6 New Materials for LIBs 33
2.6.1 Nanocarbon Materials 33
2.6.2 Alloy-Based Materials 35
2.6.3 Metal Lithium Negative 39
2.7 Materials for Conventional ECs 39
2.7.1 Porous Carbon Materials 40
2.7.2 Transition Metal Oxides 41
2.7.3 Conducting Polymers 42
2.8 Electrolytes and Separators 42
2.8.1 Electrolytes 42
2.8.2 Separators 45
2.9 Evaluation Methods 46
2.9.1 Evaluation Criteria for LIBs 46
2.9.2 Theoretical Gravimetric and Volumetric Energy
Density 46
2.9.3 Practical Energy and Power Density of LIBs 47
2.9.4 Cycle Life 48
2.9.5 Safety 48
2.9.6 Evaluation Methods for ECs 49
2.10 Production Processes for the Fabrication 50
2.10.1 Design 50
2.10.2 Mixing, Coating, Calendering, and Winding 51
2.10.3 Electrolyte Injecting and Formation 51
2.11 Perspectives 51
References 53

3 Flexible Cells: Theory and Characterizations 67

3.1 Limitations of the Conventional Cells 67
3.1.1 Mechanical Properties of Conventional Materials 67
3.1.2 Limitations of Conventional Architectures 68
3.1.3 Limitations of Electrolytes 69
 Contents vii

3.2 Mechanical Process for Bendable Cells 69

3.2.1 Effect of Thickness 70
3.2.2 Effect of Flexible Substrates and Neutral Plane 71
3.3 Mechanics of Stretchable Cells 72
3.3.1 Wavy Architectures by Small Deformation Buckling
Process 72
3.3.2 Wavy Architectures by Large Deformation Buckling
Process 74
3.3.3 Island Bridge Architectures 75
3.4 Static Electrochemical Performance of Flexible Cells 76
3.5 Dynamic Performance of Flexible Cells 77
3.5.1 Bending Characterization 78
3.5.2 Stretching Characterization 78
3.5.3 Conformability Test 79
3.5.4 Stress Simulation by Finite Element Analysis 79
3.5.5 Dynamic Electrochemical Performance During
Bending 83
3.5.6 Dynamic Electrochemical Performance During
Stretching 85
3.6 Summary and Perspectives 90
References 90

4 Flexible Cells: Materials and Fabrication

Technologies 95
4.1 Construction Principles of Flexible Cells 95
4.2 Substrate Materials for Flexible Cells 95
4.2.1 Polymer Substrates 96
4.2.2 Paper Substrate 97
4.2.3 Textile Substrate 98
4.3 Active Materials for Flexible Cells 98
4.3.1 CNTs 98
4.3.2 Graphene 99
4.3.3 Low-Dimensional Materials 99
4.4 Electrolytes for Flexible LIBs 101
4.4.1 Inorganic Solid-state Electrolytes for Flexible LIBs 102
4.4.2 Solid-state Polymer Electrolytes for Flexible LIBs 104
viii Contents

4.5 Electrolytes for Flexible ECs 104

4.6 Nonconductive Substrates-Based Flexible Cells 107
4.6.1 Paper-Based Flexible Cells 108
4.6.2 Textiles-Based Flexible Cells 112
4.6.3 Polymer Substrates-Based Flexible Cells 117
4.7 CNT and Graphene-Based Flexible Cells 121
4.7.1 Free-standing Graphene and CNTs Films for SCs 121
4.7.2 Free-standing Graphene and CNT Films for LIBs 122
4.7.3 Flexible CNTs/Graphene Composite Films for the
Cells 125
4.8 Construction of Stretchable Cells by Novel
Architectures 127
4.8.1 Stretchable Cells Based on Wavy Architecture 127
4.8.2 Stretchable Cells Based on Island-Bridge
Architecture 129
4.9 Conclusion and Perspectives 130
4.9.1 Mechanical Performance Improvement 131
4.9.2 Innovative Architecture for Stretchable Cells 132
4.9.3 Electrolytes Development 132
4.9.4 Packaging and Tabs 132
4.9.5 Integrated Flexible Devices 133
References 133

5 Architectures Design for Cells with High Energy

Density 147
5.1 Strategies for High Energy Density Cells 147
5.2 Gravimetric and Volumetric Energy Density of
Electrodes 149
5.3 Classification of Thick Electrodes: Bulk and Foam
Electrodes 151
5.4 Design and Fabrication of Bulk Electrodes 153
5.4.1 Advantages of Bulk Electrodes 153
5.4.2 Low Tortuosity: The Key for Bulk Electrodes 155
5.5 Characterization and Numerical Simulation of
Tortuosity 157
5.5.1 Characterization of Tortuosity by X-ray Tomography 157
 Contents ix

5.5.2 Numerical Simulation of Tortuosity on Rates by

Commercial Software 158
5.6 Fabrication Methods for Bulk Electrodes 159
5.7 Thick Electrodes with Random Pore Structure 160
5.7.1 Pressure-less High-temperature Sintering Process 160
5.7.2 Cold Sintering Process 161
5.7.3 Spark Plasma Sintering Technology 162
5.7.4 Brief Summary for Sintering Technologies 165
5.8 Thick Electrodes with Directional Pore Distribution 165
5.8.1 Iterative Extrusion Method 165
5.8.2 Magnetic-Induced Alignment Method 168
5.8.3 Carbonized Wood Template Method 168
5.8.4 Ice Templates Method 172
5.8.5 3D-Printing for Thick Electrodes 173
5.8.6 Brief Summary for Bulk Electrodes 175
5.9 Carbon-Based Foam Electrodes with High Gravimetric
Energy Density 178
5.9.1 Graphene Foam 179
5.9.2 CNTs Foam 181
5.9.3 CNT/Graphene Foam 181
5.10 Carbon-Based Thick Electrodes 182
5.10.1 Low Electronic Conductive Material/Carbon Foam 182
5.10.2 Large Volume Variation Materials/Carbon Foam 186
5.10.3 Compact Graphene Electrodes 188
5.10.4 Summary for Carbon Foam Electrodes 189
5.11 Thick Electrodes Based on the Conductive Polymer
Gels 191
5.12 Summary and Perspectives 193
References 195
6 Miniaturized Cells 205
6.1 Introduction 205
6.1.1 Definition of the Miniaturized Cells and Their
Applications 205
6.1.2 Classification of Miniaturized Cells 206
6.1.3 Development Trends of the Miniaturized Cells 207
6.2 Evaluation Methods for the Miniaturized Cells 209
x Contents

6.2.1 Evaluation Methods for Electric Double-layer m-ECs 210

6.2.2 Evaluation methods for m-LIBs and m-ECs 211
6.3 Architectures of Various Miniaturized Cells 212
6.4 Materials for the Miniaturized Cells 213
6.4.1 Electrode Materials 213
6.4.2 Electrolytes for the Miniaturized Cells 214
6.5 Fabrication Technologies for Miniaturized Cells 215
6.5.1 Fabrication of Miniaturized Cells with 2D Parallel Plate
Configuration 216
6.6 Fabrication Technologies for 2D Interdigitated Cells 220
6.7 Printing Technologies for 2D Interdigitated Cells 222
6.7.1 Advantages of Printing Technologies 222
6.7.2 Classification of Printing Techniques 222
6.7.3 Screen Printing for Miniaturized Cells 224
6.7.4 Inkjet Printing 228
6.8 Electrochemical Deposition Method for 2D Interdigitated
Cells 228
6.9 Laser Scribing for 2D Interdigitated Cells 231
6.10 In Situ Electrode Conversion for 2D Interdigitated
Cells 234
6.11 Fabrication Technologies for 3D In-plane Miniaturized
Cells 236
6.11.1 3D Printing for 3D Interdigitated Configuration Cells 236
6.11.2 3D Interdigitated Configuration by Electrodeposition 239
6.12 Fabrication of Miniaturized Cells with 3D Stacked
Configuration 240
6.12.1 3D Stacked Configuration by Template Deposition 241
6.12.2 3D Stacked Configuration by Microchannel-Plated
Deposition Methods 245
6.13 Integrated Systems 247
6.14 Summary and Perspectives 249
References 250

7 Smart Cells 263

7.1 Definition of Smart Materials and Cells 263
7.1.1 Definition of Smart Cells 263
 Contents xi

7.1.2 Definition of Smart Materials 263

7.2 Type of Smart Materials 264
7.2.1 Self-healing Materials 264
7.2.2 Shape-memory Alloys 265
7.2.3 Thermal-responding PTC Thermistors 266
7.2.4 Electrochromic Materials 267
7.3 Construction of Smart Cells 268
7.3.1 Self-healing Silicon Anodes 268
7.3.2 Aqueous Self-healing Electrodes 271
7.3.3 Liquid-alloy Self-healing Electrode Materials 273
7.3.4 Thermal-responding Layer 274
7.3.5 Thermal-responding Electrodes Based on the PTC
Effect 276
7.3.6 Ionic Blocking Effect-Based Thermal-responding
Electrodes 278
7.4 Application of Shape-memory Materials in LIBs and
ECs 280
7.4.1 Self-adapting Cells 280
7.4.2 Shape-memory Alloy-Based Thermal Regulator 281
7.5 Self-heating and Self-monitoring Designs 282
7.5.1 Self-heating 283
7.5.2 Self-monitoring 285
7.6 Integrated Electrochromic Architectures for Energy
Storage 286
7.6.1 Integration Possibilities 286
7.6.2 Integrated Electrochromic ECs 287
7.6.3 Integrated Electrochromic LIBs 289
7.7 Summary and Perspectives 291
References 292

Index 301
 xiii

Preface

Electrochemical energy storage in the cells (here these are lithium ion batteries
(LIBs) and electrochemical capacitors (ECs)) has been recognized as the most
promising technology for portable electronics as well as stationary and vehicle
applications. Existing technologies still face performance and cost challenges,
including barriers in specific energy, energy density, service life, and energy effi-
ciency at high rates. Over the past decades, portable electronics have been used in
every aspect of our daily life. One of the key components of future portable devices
is the compatible cell with an ultrahigh energy density and specific features (e.g.
miniaturization, integration, flexibility, and smart functions).
Developing advanced cells always requires the discovery of new materials, new
electrochemistry, and an increased understanding of the processes on which the
devices depend. The overall performance of the cells is limited by the fundamen-
tal behavior of the used materials, including electrode active materials, electrolytes,
separators, and other components. Unfortunately, the conventional fabrication tech-
nology and architectures of electrodes based on these materials have almost reached
their limits, which cannot satisfy future requirements. Therefore, for the coming era
of portable electronics, we urgently need to reconsider how we rationally design and
intelligently fabricate advanced and intelligent cells. We need to not only construct
novel configurations of materials, electrolytes, separators, and, as results, the cells
to meet the desired criteria but also develop smart technologies to fabricate these
electrochemical energy storage devices in an economically viable and time-efficient
manner.
In this book, we will present a comprehensive introduction of the developments of
innovative materials, architectures and design considerations in the electrode, and
cell configurations, together with the recent technologies used to achieve these novel
designs. As we wanted to write a book for researchers, engineers, and students, we
try our best to understand the current application of the cells in portable electronic
products.
The writing of this book was completed by Prof. Feng Li and Dr. Lei Wen, and
Prof. Hui-ming Cheng revised it. The origin of this book is from the meeting of Prof.
Li and Dr. Zai Yu in ChinaNano2017 at Beijing. Dr. Yu wished that we can write a
book about our research. It is a hard work for us and new chance to think about
our research insight. In 2018, we wrote an outline of the book and passed it to the
 Another Random Document on
Scribd Without Any Related Topics
la Déesse Bouto, ont été rapprochés par Jablonski qui les cite dans son
Panthéon[328]. Mais ce savant mythographe, sacrifiant à son système favori
qui fut de ne voir, dans la plupart des Déesses égyptiennes, que les
emblèmes des diverses phases de la Lune, a récusé, sans raison, les
témoignages de l’antiquité, et prononçant arbitrairement que le passage
de Plutarque sur la Mygale n’était point conforme à la doctrine des
Egyptiens, a prétendu reconnaître dans Bouto, non la Nuit personnifiée, ce
qu’elle était réellement, mais une simple allégorie de la Pleine-Lune[329].
On peut voir dans l’explication de nos planches 14, 14.2, et 14.3, que la
Lune, divinité mâle chez les Égyptiens, ne put avoir que des rapports très-
éloignés avec la série entière des Déesses égyptiennes.
Planche 23.
 B O U TO,

NOURRICE DES DIEUX.

C ettedéesse, l’emblême de l’antique Nuit ou des ténèbres primitives,

source féconde d’où sortirent une foule d’êtres vivants, fut considérée par
les Egyptiens ainsi que dans la cosmogonie des Grecs et de la plupart des
peuples orientaux, comme cette obscurité première qui, enveloppant le
monde avant que la main toute puissante du Démiurge eût créé la lumière
et ordonné l’univers, renfermait dans son sein les germes de tous les êtres
à venir. Aussi, les vers des orphiques, vénérables débris de la plus
ancienne théologie des Grecs, et qui contiennent des doctrines conformes,
sur presque tous les points, à celles des Egyptiens[330], donnent-ils à la
déesse Nyx (la Nuit primitive), les titres de Πρεσϐυγένεθλ’ ἀρχὴ πάντων,
première née, commencement de tout, Οἰκε θεῶν, habitation des Dieux,
et celui de Θεῶν γενέτειρα, génératrice des Dieux, titres qui répondent
exactement aux qualifications grande Déesse mère des Dieux, et
génératrice des Dieux Grands, données à Bouto dans les légendes
hiéroglyphiques gravées sur la tunique d’une statue qui tient dans ses
mains une image de divinité placée dans un petit Naos[331]. Un monument
semblable, mais de basalte vert, et seulement d’un pied de hauteur, a
jadis existé dans la collection de feu l’abbé de Tersan; il représente,
d’après l’inscription hiéroglyphique sculptée sur le dos du personnage,
Aménoftèp fils d’Horus et de Tsenisis, et petit-fils du roi Psammitichus
second, tenant aussi un petit naos dans lequel la déesse Bouto est figurée
en plein relief. Tous les individus nommés dans cette inscription, prennent
le titre de chéri de Bouto, divinité qui paraît avoir été la protectrice des
Pharaons de la XXVIe dynastie égyptienne.
On donnait avec raison le surnom de mère des Dieux à la déesse Bouto,
puisque, unie au dieu Phtha, elle avait enfanté Phrè ou le Soleil, desquels
naquirent ensuite tous les autres Dieux. Hélios ou le Dieu-Soleil des Grecs,
passait aussi pour fils de la déesse Nyx[332] (la Nuit).
Le culte de la déesse Bouto, divinité du premier ordre, et l’une des
émanations directes d’Amon-ra, fut très répandu en Egypte. Plusieurs
villes lui furent consacrées, et portèrent même son nom, si nous en
croyons les Grecs; Hérodote[333] parle, d’une manière très-détaillée, de la
ville de Bouto située en basse Egypte vers l’embouchure de la Branche
sébénnytique; le temple de la Déesse était orné de portiques d’une vaste
étendue, et renfermait cette fameuse chapelle monolithe qui avait plus de
cinquante pieds dans tous les sens. Il paraît même que le bras du Nil qui
se jetait dans la mer à une petite distance de cette ville, avait reçu le
surnom de Branche thermoutiaque en l’honneur de la Déesse; car le mot
que les Grecs ont écrit Θέρμουθις, Τερμουτὶς, Θερμουτὶς et Θερμοὺτ, nous
paraît être la transcription exacte d’un titre porté par les grandes déesses
de l’Egypte, et surtout par Bouto, titre écrit ϫⲣⲙⲟⲩⲧ, Tjermout ou
Djermout dans les textes hiéroglyphiques, et signifiant grande ou
puissante mère. Une seconde ville du même nom, située au nord de
Memphis et sur la rive occidentale du Nil, adorait spécialement la mère
des Dieux Bouto, circonstance qui fit donner à ce lieu, par les Grecs, le
nom de Létopolis, la ville de Léto ou Latone.
Bouto passait aussi, dans la croyance des Egyptiens, pour la nourrice
de certains Dieux. On disait qu’Isis avait confié à cette divinité ses deux
enfants Horus et Bubastis; et ce précieux dépôt fut caché dans l’île de
Chemmis située dans le lac voisin de la ville de Bouto, île que la Déesse
rendit flottante pour dérober les deux jumeaux aux poursuites et aux
recherches de Typhon.
La singulière image de Bouto, reproduite sur notre planche 23.2, est
tirée du fameux torse Borgia, sur lequel sont représentées la plupart des
divinités égyptiennes; un sujet semblable est figuré sur un scarabée de la
riche collection de M. Durand, ainsi que sur une petite statue qui
appartient à M. Julliot[334]; la Déesse caractérisée par la portion inférieure
du Pschent, qui couvre sa tête, donne son sein à deux crocodiles qu’elle
semble allaiter avec tendresse. Cette scène fait-elle allusion à l’enfance
d’Horus et de Bubastis, élevés secrètement sur les eaux du lac sacré; ou
bien se rapporte-t-elle à l’éducation de quelques autres divinités? c’est ce
qu’il est impossible de décider entièrement dans l’état actuel de nos
connaissances sur les mythes sacrés de l’Egypte.

Planche 23.2.
 AHA, AHI, AHÉ ou ÉHÉ,

LA VA C H E D I V I N E .

L e taureau, le bœuf et la vache, qui vivent dans des climats si

opposés, jouent aussi un grand rôle dans le systême cosmogonique et les
croyances religieuses de nations qui sont d’origines différentes; l’Europe,
l’Afrique et l’Asie, ont également compris ces animaux dans leurs rites,
leurs symboles et leurs allégories; et les voyageurs racontent qu’on
montre encore au Japon, dans une pagode célèbre, un taureau d’or massif
placé sur un autel: son cou est orné d’un collier précieux, et il frappe de
ses cornes un œuf flottant sur la surface des eaux. Les docteurs du pays
expliquent très-bien cette action: cet œuf, au temps du chaos, contenait le
monde et flottait sur les eaux; il se fixa sur une matière solide venue du
fond de la mer à sa surface par l’attraction de la lune; et un taureau, dont
ces docteurs ne disent pas l’histoire, fit sortir le monde de cet œuf en le
frappant avec ses cornes: en même temps il anima l’homme par son
souffle. Tous les mythographes ont aussi parlé, bien ou mal, du taureau et
de la vache figurés sur les monuments religieux des Égyptiens. Nous
aurons bientôt l’occasion de montrer le taureau dans une scène
symbolique très-intéressante pour l’explication de quelques traditions
grecques; nous nous occuperons d’abord de la vache divine qui se voit
fréquemment dans les monuments de l’ancienne Égypte.
La dernière grande division des Rituels funéraires égyptiens, qui
contient les oraisons et les supplications adressées au nom du défunt aux
plus grandes divinités du pays, à celles qui tenaient le rang suprême dans
les régions célestes, présente presque toujours, parmi les peintures qui la
décorent, l’image d’une vache décorée d’ornements assez variés, mais
dont la tête est constamment surmontée d’un disque peint en rouge, et
flanquée de deux grandes feuilles ou plumes de couleurs variées. Le col
de cet animal est orné d’un collier, auquel est suspendu tantôt l’emblème
de la vie divine (la croix ansée), tantôt la tête de femme à oreilles de
vache, symbole de la Vénus égyptienne[335]. Le corps de la vache est blanc
ou bien peint en jaune clair, et la housse qui parfois le recouvre est
ordinairement rouge.
Le nom hiéroglyphique de cette génisse sacrée se présente sous
plusieurs formes différentes, mais exprimant toutes les mêmes sons d’une
manière plus ou moins complète. La forme la plus ordinaire (légende no
2), peut se transcrire en lettres coptes ⲁϩⲁ, ⲁϩⲉ, ⲁϩⲓ, ou bien ⲉϩⲉ, ⲉϩⲓ. La
légende no 3 ne diffère de la précédente que par l’emploi d’un caractère
homophone, la feuille à la place de l’oiseau, et la légende no 4 n’en est
qu’une abréviation terminée par le caractère ⲧ, signe du genre féminin,
exprimé dans les autres noms hiéroglyphiques par ⲧ et ⲥ, marques
constantes de ce genre dans la langue égyptienne parlée. Dans quelques
textes, au lieu du nom propre même, on lit la simple qualification LA
GRANDE VACHE-REINE ou déesse (légende no 5).

L’importance du rôle que jouait dans la mythologie égyptienne cette

génisse considérée non comme un simple animal sacré nourri dans un
temple, mais comme forme symbolique propre à un être divin, est
suffisamment dénotée par la légende no 1 qui accompagne souvent son
image dans les papyrus hiéroglyphiques: Ahé (vache) la grande,
GÉNÉRATRICE DU DIEU SOLEIL.

Ainsi le dieu Phré ou le dieu soleil (Hélios) qui, dans la théogonie

égyptienne, fut considéré comme le père de tous les dieux de la seconde
ou de la troisième classe, devait la naissance à la vache Ahé; cet être
mythique fut donc aussi une des principales divinités, l’une des plus
anciennes et par suite des plus vénérées, puisque, dans l’olympe égyptien,
l’ordre seul de la naissance réglait toujours le rang et l’importance de
chaque divinité.
 Planche 23.3.

L’extrême incertitude des signes de voyelles, dans la partie phonétique

de tous les textes hiéroglyphiques, ne nous permet point encore de
décider si le nom de la grande vache sacrée, lu ⲁϩⲉ (Ahé) ou ⲁϩⲓ (Ahi), doit
être rapporté au mot égyptien ⲁϩⲉ ou ⲁϩⲓ, LA VIE, vita, l’AME (anima), ou
bien aux mots ⲁϩⲏ[336] ou ⲉϩⲉ (Ahi, ÉHÉ) qui, dans différents dialectes de la
langue égyptienne, signifient bœuf et vache. J’avoue, toutefois, que la
présence habituelle de l’image d’une vache à la suite de ce nom propre
phonétique, me porte à préférer le second rapprochement au premier, et à
ne voir, dans le groupe hiéroglyphique phonétique, que les sons de la
langue parlée répondant au caractère figuratif VACHE qui les suit
immédiatement. Je pourrais citer un très-grand nombre de groupes
phonétiques accompagnés ainsi d’un caractère figuratif représentant au
propre l’objet exprimé par les signes de son.
On a déja dit (explication des planches 23 et 23.2) que, selon la
doctrine égyptienne telle que les monuments eux-mêmes nous la
présentent, le dieu Phré, ou le soleil, était regardé comme le premier né
de la déesse Bouto, ou la nuit primordiale personnifiée. La vache divine
Ahé étant aussi produite comme mère du même dieu par des autorités
semblables, il est tout naturel de penser que cette vache ne fut qu’une
des formes symboliques données à la déesse Bouto considérée dans
certaines attributions particulières. C’est ce que confirme pleinement le
tableau emblématique gravé sur notre planche 23.4, que je trouve
sculpté, au milieu d’une foule d’autres également importants, sur le
fameux torse égyptien qui fit jadis partie de la belle collection du cardinal
Borgia.
La vache divine est debout sur un énorme uræus ou aspic, dont la tête
est celle d’un lion surmontée du disque solaire; l’uræus est ailé, et sa
queue se termine par une tête de bélier. Au col de la vache est suspendu
l’emblème de la vie divine, et on a figuré vers ses pieds antérieurs l’œil
sacré, symbole du soleil. Le bélier, emblème d’Amon-Ra, comme le prouve
sa coiffure décorée des deux longues plumes du dieu, est accroupi et
repose sur le dos de la vache Ahé.
Il serait difficile, sans risquer de tomber dans de très-graves erreurs,
de vouloir pénétrer, d’après l’état actuel de nos connaissances sur les
mythes sacrés des égyptiens, dans le sens intime du tableau symbolique
figuré sur le torse du musée Borgia. Contentons-nous d’y reconnaître avec
certitude la mère du soleil mise en contact avec le démiurge Amon-Ra, le
père des dieux et la source première de toute génération céleste et
terrestre. La légende en caractères hiéroglyphiques, qui accompagne et
explique en quelque sorte cette bizarre composition, établit clairement ce
que de simples considérations tirées de faits reconnus nous portaient à
supposer déja, savoir: que Ahé, ou la vache divine, n’est qu’une des formes
emblématiques de la déesse Bouto, la Latone égyptienne. L’inscription de
ce tableau porte en effet (planche 23.4, légende no 1): Bouto-Ahé
génératrice du soleil, ou si l’on veut Bouto vache génératrice du soleil. Les
mots ⲁϩⲉ, et ⲙⲁⲥ (génératrice), sont écrits en abrégé dans le texte
original.
Planche 23.4.
 RÉ, RI, PRÉ, PHRÉ, ou PHRI.

( H É L I O S, L E S O L E I L .)

L eDieu suprême Ammon-Cnouphis, et son fils, le Dieu Phtha, ou

Phtah, occupaient les deux premiers rangs parmi les personnages
mythiques de la théologie égyptienne; car Nèith, émanation d’Ammon, ne
formait, au fond, qu’un seul Être avec le Premier Principe qui l’avait
manifestée. Ammon et Phtah régnaient dans le monde intellectuel, dans le
monde supérieur; un Être, moins ancien que les deux autres, gouvernait
l’univers matériel, le monde physique: c’était Phré, ou le Dieu-Soleil.
Cet Être divin, l’Œil du Monde et l’Ame de la Nature[337], était fils de
Phtha[338], l’Intelligence active qui organisa l’Univers; Phré régna après son
père: c’est le second des Dynastes de l’Égypte.
Les représentations de Phré sont très-multipliées dans les sculptures
des grands monuments. Il s’y montre sous une forme humaine; mais avec
une tête d’Épervier, surmontée d’un disque, habituellement peint de
couleur rouge; c’est l’image du disque solaire. Les Égyptiens donnaient à
ce Dieu une tête d’Épervier «Parce que cet animal est fécond et de longue
vie; il semble, plutôt que tout autre volatile, devoir être l’emblême du
Soleil; car, doué, par la Nature, d’une puissance particulière et occulte, il
tient ses yeux fixés sur les rayons de cet astre; c’est pour cela que le
Soleil; considéré comme le Seigneur de la Vision, est ordinairement
représenté Hiéracomorphe (sous une forme d’Epervier)»[339].
Cette planche nous offre, en effet, le Dieu avec une tête d’Épervier; le
disque placé sur sa tête est entouré par le corps du Serpent Uræus,
emblême de la puissance suprême, et qui rappelle le règne du Dieu avant
les Dynasties humaines. Cette belle image de Phrè est tirée d’un des bas-
reliefs du tombeau royal découvert, à Thèbes, par M. Belzoni.
 Les deux premiers signes de la légende no 1, sont phonétiques, et
forment la syllabe PH (Rè), qui est le nom du Soleil, et du Dieu, lui-même,
en langue égyptienne. Le groupe suivant, dans lequel domine l’Épervier,
ayant la tête surmontée du disque, est le nom symbolique du Dieu, dont
les deux signes précédents indiquent la prononciation; les quatre derniers
caractères répondent aux mots égyptiens, NOUTE NAAF NEB MPÈ, Dieu-
Grand, Seigneur du Ciel, titres ordinaires de cette Divinité. Les groupes
hiéroglyphiques 2 et 3, sont des variantes figuratives des mêmes noms
divins, et répondent aux mots RÈ NOUTE, le Dieu Rè; le no 4 n’en diffère
que par la forme symbolique du signe final Dieu; les variantes 5 et 6,
montrent le disque du Soleil, décoré de l’Uræus, comme celui qui
surmonte la tête du Dieu. On a placé, sous le no 7, les formes hiératiques
de ce nom divin, qu’on trouve fréquemment tracé en lettres grecques, et
écrit ΦΡΗ ou ΦΡΙ, sur les pierres gravées gnostiques ou basilidiennes.
ΦΡΗ n’est que le mot égyptien ΡΗ (Rè ou Ri), précédé de l’article du
genre masculin Φ (Ph). On disait ΦΡΗ, Phrè ou Phri, en dialecte
memphitique, et ΠΡΗ, Prè ou Pri en dialecte thébain.
Comme le Dieu Phtah, son père, le Dieu Phrè était le protecteur spécial
des souverains de l’Égypte, que l’on considérait comme membres de la
famille de cette Divinité: aussi les Pharaons, les Lagides, et les Empereurs
romains, portent-ils constamment, dans leurs légendes hiéroglyphiques,
les titres fastueux: Fils du Soleil, Né du Soleil, Fils préféré du Soleil,
Approuvé par le Soleil, Roi, comme le Soleil, des régions inférieures et
supérieures.
Planche 24.
 L’ É P E R V I E R ,

E M B L Ê M E V I VA N T D E P H R É ( L E S O L E I L ) .

P armiles images d’animaux sacrés, figurées sur les monuments

égyptiens de toutes les époques, celles de l’Épervier sont, sans aucun
doute, les plus multipliées; et cela vient de ce que cet oiseau fut à la fois
l’emblème de plusieurs divinités différentes. Aussi le trouve-t-on
représenté au revers des médailles de neuf des Nomes de l’Égypte, soit
seul, soit placé sur la main d’un grand nombre de personnages mythiques
dont les attributions furent cependant bien distinctes. Mais alors l’épervier
porte toujours des insignes particulières, lesquelles caractérisent, d’une
manière très-précise, chacune des divinités dont il devient successivement
le symbole.
Selon les préjugés populaires, cet oiseau affectionnait particulièrement
l’Égypte, et si nous écoutons Ælien, «les Égyptiens choisissaient deux
éperviers pour les envoyer observer les îles désertes de la Libye; les
Libyens célébraient ce voyage par une fête, et les deux oiseaux se fixaient
dans celle des îles qui leur paraissait la plus convenable; là, ils faisaient
leurs petits en sûreté, chassaient aux moineaux et aux colombes; enfin,
lorsque leurs petits étaient assez forts pour voler, ils les reconduisaient en
Égypte comme dans leur véritable patrie[340].» On savait aussi que cet
oiseau est susceptible de s’attacher par les bienfaits; les Égyptiens les
captivaient par la douceur des mets; ainsi apprivoisés, les éperviers
devenaient très-familiers et ne faisaient jamais de mal à ceux qui leur
avaient prodigué de si bons traitements[341]. Ils rendaient d’ailleurs, disait-
on, de véritables services à l’homme en détruisant les cérastes, les
scorpions et autres petites bêtes venimeuses[342].
C’est à cause de ces bienfaits envers la terre d’Égypte qu’il purgeait du
reptile le plus dangereux, et parce que l’on citait la fécondité et la
longévité de cet oiseau, qu’il devint d’abord pour les Égyptiens le signe
symbolique de l’idée Dieu[343]. Mais supposant aussi que l’épervier était
d’une nature ignée, comme le soleil, et très-destructeur, comme ce même
Dieu à la colère duquel ils attribuaient les maladies pestilentielles[344];
persuadés enfin que seul d’entre les êtres vivants, l’épervier avait la
faculté de fixer ses yeux sur le disque éblouissant du soleil[345], ils le
consacrèrent d’abord à cette grande divinité qu’ils représentaient
emblématiquement sous la forme même d’un épervier[345].
Cet oiseau de proie fut ainsi introduit dans les sanctuaires de l’Égypte,
comme une image vivante du dieu Phrè ou le soleil personnifié. Sa
représentation est reproduite dans des poses très-variées, soit sur les bas-
reliefs qui décorent les grands édifices de l’Égypte, soit dans les peintures
des catacombes et des cercueils de tous les âges. Mais partout l’épervier,
emblème de Phrè, est spécialement caractérisé par une image du disque
solaire placé sur sa tête, ainsi qu’on le voit dans notre planche 24.2,
extraite des riches peintures qui couvrent l’enveloppe intérieure d’une
momie du cabinet de M. Durand.
C’est ce disque souvent orné de l’uræus, qui distingue l’épervier
symbole du soleil, roi du monde physique, des divers éperviers sacrés,
emblêmes de la déesse Hathôr et des dieux Phtah-Sokari, Mandoulis,
Aroéris, Horus, etc., etc. On doit remarquer aussi que l’épervier, la tête
surmontée du disque, forme, dans l’écriture hiéroglyphique, le nom
symbolique du soleil.
Les légendes gravées sur notre planche 24.2, sous les Nos 1, 2, 3 et 4,
sont communes au dieu Phrè et à l’épervier son emblème: la première, le
soleil-dieu, est symbolico-figurative; la seconde est purement symbolique,
le soleil; la troisième est formée du nom phonétique du soleil RÈ, suivi du
nom symbolique; la quatrième est la forme hiératique des légendes
hiéroglyphiques 1 et 2.
Ceux d’entre les Égyptiens qui avaient une dévotion particulière pour le
dieu Phrè, nourrissaient avec soin des éperviers; aussi a-t-on découvert
assez fréquemment dans les catacombes de l’Égypte, des momies de ces
oiseaux préparées avec une certaine recherche.
Planche 24.2.
 LE SPHINX DU DIEU PHRE,

OU DU SOLEIL.

Q uoique Phré,
ou le Dieu-soleil, reçût de l’Égypte entière un culte très-
solennel, et que peu de grandes divinités aient été l’objet de tant
d’hommages, ses représentations au propre offrent, en général, peu de
variétés soit dans l’ensemble, soit dans les détails des attributs; tandis que
certains Dieux et quelques Déesses d’un rang très-inférieur à celui du
premier né de Phtha, se montrent, sur les monuments, sous des formes
très-différentes, soit qu’ils empruntent la tête de divers animaux, soit par
le changement des emblêmes et des décorations qui servent à les
distinguer dans telle ou telle de leurs attributions divines. Mais si les
images du Dieu Phré sont presque toujours semblables, il existe une très-
grande variété dans les symboles consacrés à rappeler l’idée de cet être
bienfaisant, de ce roi conservateur du monde physique.
Parmi ces emblêmes, dont il a paru indispensable de comprendre la
série entière dans ce recueil, l’animal fantastique gravé sur cette planche
n’est pas un des moins importants; et quoique jusqu’ici on ait voulu
regarder le Sphinx comme un emblême exclusif des mystères du
débordement, de la terre d’Égypte, ou de tout autre phénomène céleste
ou terrestre, il est indubitable que le Sphinx est, dans certaines occasions,
un symbole du soleil ou du Dieu Phré, sur les monuments d’ancien style
égyptien. La légende hiéroglyphique, peinte à côté de celui que nous
publions aujourd’hui, contient textuellement, en effet, l’expression des
idées Ré (le soleil) Dieu grand seigneur du ciel: c’est le texte même d’une
formule inscrite sur l’obélisque transporté jadis d’Égypte à Rome pour être
érigé dans le grand cirque, formule qu’Hermapion a rendue très-
littéralement par les mots Ἥλιος θεὸς μέγας δεσπότης οὐρανοῦ[346].
 Ce sphinx, tiré d’une magnifique momie de la collection égyptienne de
S. M. le roi de Sardaigne, existe sur le premier cercueil, au milieu de
peintures d’autant plus curieuses, que plusieurs présentent, contre
l’ordinaire des monuments de ce genre, un véritable intérêt historique. Le
défunt, qui tenait un rang distingué dans l’ordre sacerdotal puisqu’il était
voué au culte des souverains de la XVIIIe dynastie égyptienne, est
représenté à genoux devant un autel chargé de pains sacrés et de fleurs
de lotus. Auprès des offrandes et sur un piédestal richement décoré,
repose le sphinx symbolique du soleil: la tête humaine barbue et le corps
du lion, sont de couleur verte; une housse couvre son dos, et un grand
uræus ailé s’élève en grands replis au-dessus de la croupe de l’animal
fantastique, et exprime la puissance royale dont le Dieu Phré, considéré
comme le père des rois, était en quelque sorte la source et le prototype.
Une petite image de la Déesse Saté (la Junon égyptienne), assise entre
les pattes antérieures du sphinx, paraît se rapporter à la même idée.
Le sphinx, qui est ici un emblême du Dieu Phré, n’a jamais indiqué,
comme c’est l’opinion commune, la présence de cet astre dans les signes
du Lion et de la Vierge; cette explication était d’autant moins fondée, que
la tête humaine de la plus grande partie des sphinx de travail
véritablement égyptien, est une tête mâle, caractérisée par la barbe, ce
qu’on ne saurait rapporter à l’astérisme de la Vierge. Le seul passage des
écrivains classiques, relatif à cet animal fantastique, et qui soit en
harmonie parfaite avec les faits démontrés par les monuments, se trouve
dans Clément d’Alexandrie, Ve livre des Stromates, où on lit[347] que le
sphinx, chez les Égyptiens, fut le symbole de la force unie à la prudence
ou à la sagesse: la première de ces qualités était exprimée par le corps
entier du Lion τὸ σῶμα πᾶν λέοντος, et la seconde par la face d’homme,
τὸ πρόσωπον ἀνθρώπου, unie au corps de l’animal.
Le sphinx étant ainsi, dans les anaglyphes, le signe de deux qualités
essentiellement propres à toutes les essences divines et aux êtres mortels
les plus favorisés des Dieux, devint, par cela même, un emblême commun
à la plupart des divinités du premier et du second ordre, et aux souverains
de l’Égypte. J’ai reconnu, en effet, sur les monuments, un grand nombre
de Dieux et de Déesses, de Pharaons, de Lagides et d’Empereurs,
représentés sous la forme même d’un sphinx; ce qui exclut toutes les
interprétations tirées de l’Astronomie ou des phénomènes naturels, qu’on
a voulu donner de cet emblême.
 On distingue les sphinx, images symboliques des différentes divinités,
par les insignes caractéristiques de chacune d’elles, placées sur la tête du
monstre. Le disque solaire peint en rouge ou en vert, surmonte la coiffure
du sphinx emblême du Dieu Phré, et rappelait aux Égyptiens la force et la
sagesse de l’être céleste qui, dans leur système cosmologique, régissait et
gouvernait l’univers matériel.

Planche 24.3.
 DJ O M , DJ E M , o u G O M ,

( L’ H E R C U L E É G Y P T I E N .)

L Grecs connurent trois personnages mythiques du nom d’Hercule;

es

le plus moderne vécut peu de temps avant la guerre de Troie: c’était le fils
d’Alcmène et le petit-fils d’Alcée[348]; le second était l’Hercule Crétois[349]; et
le plus ancien de tous fut l’Hercule Égyptien, dont les travaux et les
exploits ont été attribués par les Grecs à leur héros national, né à Thèbes
de Béotie[350]. Hérodote, qui convient n’avoir jamais entendu parler dans
aucun endroit de l’Égypte de cet Hercule si connu des Grecs[351], nous a
transmis de précieux détails sur l’Hercule Égyptien.
«Hercule, dit-il, est un Dieu très-ancien chez les Égyptiens, et, comme
ils l’assurent eux-mêmes, il est du nombre de ces douze Dieux qui sont
nés des huit premiers Dieux, 17000 ans avant le règne d’Amasis[352].»
Diodore de Sicile est d’accord, à cet égard, avec le père de l’histoire,
lorsqu’il avance que l’Hercule Égyptien parut, dès le premier établissement
de la race humaine sur la terre, époque depuis laquelle les Égyptiens,
assure-t-il, comptaient bien plus de 10000 ans[353]. Ce Dieu rendit la terre
habitable, en la délivrant des animaux féroces[354]. Ainsi, l’Hercule Égyptien
était un Dieu de la seconde classe qui se composait de douze Divinités
émanées des huit Grands Dieux de la première, parmi lesquels Ammon-
Chnouphis, Nèith, Phtah, Mendès et Phré, occupaient les principaux rangs.
Il paraît, comme on le verra dans la suite, que les Dieux de la seconde
classe ne furent, pour la plupart, que des Parèdres de ceux de la première
que nous venons de nommer.
Le culte d’Hercule était très-répandu en Égypte, et remontait aussi,
selon Macrobe, à l’antiquité la plus reculée; ce personnage mythique était
considéré comme l’emblême de la Force Divine, Virtus Deorum; et on lui
attribuait, ainsi qu’on le fit en Grèce, la défaite des Géants ennemis des
Dieux[355]. Nous apprenons enfin par Plutarque, dans son Traité d’Isis et
d’Osiris, que les Égyptiens croyaient que leur Hercule habitait le disque
solaire, et qu’il faisait avec cet astre le tour de l’univers.
Cette dernière indication nous a fait reconnaître, dans les peintures des
manuscrits et dans les bas-reliefs des temples, les formes variées que les
Égyptiens donnèrent à leur Hercule. Ce Dieu est figuré sous une
apparence toute humaine, et porte ordinairement sur sa tête, ou dans sa
main, une longue feuille ou plume, dont la partie supérieure est arrondie
et recourbée. Ses chairs sont constamment rouges, et l’Hercule-Égyptien,
comme l’a dit Plutarque, accompagne, en effet, presque toujours le Dieu
Phré (le Soleil), lorsque cette grande Divinité est suivie, sur les
monuments, par ses divers Parèdres. Dans un des bas-reliefs moulés dans
la grande salle du tombeau royal découvert à Thèbes par M. Belzoni,
l’Hercule-Égyptien, tel que nous venons de le décrire, est placé dans la
barque du Soleil, à côté du disque lui-même. Dans la seconde partie du
Rituel funéraire, dont les papyrus, trouvés sur les momies, sont des copies
plus ou moins complètes, l’Hercule-Égyptien accompagne encore le Dieu-
Soleil[356]. Il en est ainsi dans une foule d’autres peintures ou sculptures.
L’Hercule Égyptien gravé sur notre planche 25, a été copié à Biban-el-
Molouk, par la Commission d’Égypte, dans le cinquième tombeau royal de
l’est[357]; la légende hiéroglyphique tracée à côté de ce personnage,
renferme son nom propre et sa filiation (nos 1 et 2). Le nom propre est
composé ici, comme partout ailleurs, de deux caractères, 1o d’une plume
ou feuille, semblable à celle que le dieu porte sur sa tête; la valeur
phonétique de ce signe nous est encore inconnue; 2o de l’oiseau que nous
appelons provisoirement la caille, et qui, dans toutes les légendes
hiéroglyphiques, exprimant indifféremment les lettres O, OU et V, a pour
homophone, le lituus (lég. no 3). La filiation est indiquée par l’oie, la ligne
perpendiculaire, et le disque solaire suivi de la ligne perpendiculaire, ce
qui donne Sché ou Sé-Ré, ou bien, Si-Ri, c’est-à-dire, Fils du Soleil:
l’Hercule Égyptien est ordinairement qualifié de Dieu grand, Fils du Soleil,
Seigneur Suprême (voyez la pl. no 25.2).
Planche 25.
 DJ O M , DJ E M OU GOM,

( S E M , C H Ô N , L’ H E R C U L E É G Y P T I E N .)

L a valeur phonétique de la sorte de plume, ou feuille arrondie à sa

partie supérieure, qui est le premier signe du nom hiéroglyphique du
personnage que nous considérons comme l’Hercule égyptien, étant encore
inconnue, il devient très-difficile de décider, parmi les diverses
transcriptions du nom égyptien de ce dieu données par les auteurs
classiques, laquelle est la plus exacte, et celle qu’il conviendrait d’adopter
définitivement: selon les uns, le nom d’Hercule, en langue égyptienne,
était Chôn (Χων)[358]; selon d’autres, ce fut Gignôn ou Gigôn; Γιγνων, οἱ δὲ
Γιγων[359]; enfin, d’après l’extrait du Canon des rois thébains par
Ératosthène, il semblerait que ce même nom était Σεμ, puisque, dans ce
texte important, on interprète le nom du pharaon Σεμφρουκρατης par
Hercule Harpocrate. Jablonski[360] a pensé que les noms Χων et Σεμ n’étaient
que des altérations du mot égyptien ϫⲱⲙ (Djôm ou Gôm) qui, dans les
composés, prend aussi en effet la forme de ϫⲉⲙ (Djem) et exprime les
idées force et puissance. Ce rapprochement présente tous les caractères
de la probabilité: nous n’en adopterons toutefois les conséquences que
provisoirement. Le nom de l’Hercule égyptien se terminant par une voyelle
ou une diphtongue dans l’écriture sacrée, et paraissant peindre plutôt les
sons sou, soou ou gaôu, que djom ou djem, le hasard peut, d’un instant à
l’autre, décider cette question, en nous fournissant le moyen de
déterminer la véritable valeur alphabétique du premier hiéroglyphe de ce
nom divin.
Il est possible aussi que ce dieu eût, comme une foule d’autres,
plusieurs noms différents, de la même manière qu’on le représentait sous
des formes et avec des attributs très-variés. La planche ci jointe nous
montre l’Hercule égyptien sous des apparences toutes nouvelles: ses